本文选自托尔斯泰的《生存之路》，是他莫得见证出书、却聚首了他一世想想精华的形而上学著述。咱们仍能从中感受到他泛爱、宽宏、自律的坚忍精神力量，以及对生存、信仰以及灵魂的精妙想考。
哪一句让你最有感喟呢？接待留言与全球共享。
▲ 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828.9.9 — 1910.11.20）
01
为了好好渡过一世，必须赫然，生存是什么以及在这一世之中应当和不应算作念什么。历代贤哲皆曾教给东说念主们这些兴趣兴趣，在通盘民族中皆有东说念主指示如何过善的生存。这些哲东说念主的指示在根柢上皆归结为一种。这种顺应通盘东说念主的惟一指示等于，东说念主的生存是什么和应当怎么渡过一世，而这也等于真实的信仰。
02
如若生存在你看来不是一种深广的、假造取得的欢快，这仅仅因为你的感性犯了方向性子虚。
03
东说念主们以为，他们的生存是在时辰中渡过的——在往时，在未来。但这仅仅一种嗅觉。东说念主真实的生存并不是在时辰中渡过的，而是持久存在于一个非时辰的点上，往时与未来在这个点上相交会，咱们子虚地把它称为当今时。在这个当今时的非时辰的点上，也唯独在这个点上，东说念主才是目田的。
因此，东说念主真实的生存是存在于当今之中，也只存在于当今之中。
04
时辰是莫得的，有的仅仅眨眼间。而咱们的一起生存就在于此，在这眨眼间之中。因此，在这跻峰造极的眨眼间之中，咱们应当任重道远。
05
咱们生而具有悲哀往时和遐想未来的才能，仅仅为了按照这两方面的设想，正确地决定当今的行为形状，而绝不是为了恻然往时和准备未来。
06
你要想目田，就要学会克制我方的空想。
07
一个印度哲东说念主说：“在你、在我、在通盘的性掷中存在着合并的人命灵魂，而你却对我不满，不爱我。要记取，我与你是合并的。不管你是谁，你与我皆是合并的。”
08
有东说念主说，遵行天主的端正很难。这不是真实。生存的端正不条款咱们别的，除了爱周围的东说念主。
而爱并不难，唯独欢快。
09
“我很烦嚣，寥寂，零丁。”但是是谁让你离怒放盘的东说念主，把我方禁闭在零丁寥寂而又绝不测旨的“我”的牢狱中的呢？
10
如若你怀疑我方的信仰，那么这已不是信仰。信仰，唯独在你拆除了这么的念头——你所信奉的大约是不正确的——时才是信仰。
11
“爱东说念主如己”不是说你必须努力去爱他东说念主。不可将就我方去爱他东说念主。“爱他东说念主”是说你必须不再先爱你我方。而只消你不再先爱我方，你就会不由自主地去爱他东说念主，像爱我方一样。
12
尽管并不是想想启迪咱们应当爱他东说念主——想想无法作念到这少许——但想想的首要性在于，它给咱们指出是什么在禁闭着爱。恰是想想的努力欺压着禁闭爱的力量，这种想想的努力比任何东西皆更首要、更必要、更迥殊。
13
东说念主的体魄需要粮食，莫得粮食便会可怜，一样，东说念主的灵魂需要爱，莫得爱也会可怜。
14
不要认为，一种信仰之顺应真谛，乃因为它早已存在。相悖，是东说念主活得越长期，真实的生存端正才在他们心目中变得越来越明确。如若这么认为——咱们如今应该肯定咱们的长生永世所肯定过的，这就如同认为，等你长大了，你穿上孩提时的衣着就正称身了。
15
如若一个东说念主懂得了我方的劳动，但是不可断念自我，那么这就好比一个东说念主只拿了里屋门的钥匙，而莫得外屋门的。
16
东说念主们时常认为，唯独他们能够用手触摸到的东西才是存在的。其实恰巧相悖，当前存在的唯独那无法看到、无法听到、无法触摸到的，咱们称之为“自我”的我方的灵魂。
17
咱们生存的通盘改善——铁路、电报、形样貌色的机器，皆成心于东说念主们的纠合，因此也成心于走近天堂。但令东说念主忧伤的是，东说念主们被这些改善形状所烂醉，他们想，他们只消建设普遍的各式万般的机器，就会使他们接近天堂。这种破绽就如合并个东说念主约束地在一块地皮上陶冶，但却不撒一粒种子一样。为了让通盘这些机器进展作用，应当使通盘东说念主完善我方的灵魂，在心中培养爱的样式。莫得爱，则那些电话、电报、漂荡器，皆不会使东说念主们相纠合，相悖，却会使东说念主们分隔得越来越远。
18
在一件事上不加节制，会减轻咱们在其他事上的节制才能。无节制的民俗——这等于一座屋子底下的暗河。这么的屋子是难免要倒塌的。
19
正如东说念主不可我方举起我方一样，他也不可我方举高我方的名声。
20
假如东说念主失去了想想的才能，他就无法相识他为什么生存。而假如他不睬解为什么生存，他也就无法知说念，什么是好什么是坏。因此，关于东说念主来说，莫得什么比能够好好地想想更宝贵的了。
编校：曾子芙；审核：丁鹏；核发：霍俊明