【1】
方生方死，方死方生。
——《庄子·都物论》
释义：世间万事万物都在滚滚陆续地出身成长，也都在滚滚陆续地故去腐烂，事物死一火的同期也意味着生的起始。
古东说念主说：向死而生，以终为始。生与死并非对立的顶点，而是一体两面，相互依存。
庄子的内助物化，他却“庞谧饱读盆而歌”，惠子指责他对内助的死不够悼念。
庄子却说，“蓝本无生无死，此乃自然之常，我舒服焉。”
我内助的生与死都是生命的势必王法，就像春夏秋冬四季运转相同。咫尺她归来当然，静静安息在天地间，我何苦要悼念呢？
这响应了庄子对死活的超然魄力，以为布帛菽粟都是当然王法，不应为当然的轮回过度哀伤。
在濒临生的阴郁与死的战抖时，咱们应当以和缓的心态来接管。
死一火是注定的，但如何活不错由我方决定。
【2】
吾以天地为棺椁，以日月为连璧、
星辰为珠玑、万物为赍送，
吾葬具岂不备邪？
——《庄子·列御寇》
释义：我把天地当作我方的棺材，日月当作我的陪葬玉璧，星辰当作我的珍珠坚持，天地万物都是我的陪葬品，那么我的葬礼物品不是一经很都全了吗？
庄子病笃之际，他的弟子伤心不已，纷纭默示要将他厚葬。
庄子却拒却了，他以为以天地为棺椁，万物为陪葬品就不错了。
在他看来，金银玉帛、功名华贵，不外是身外之物。
东说念主活一生，生不带来，死不带去，那边需要厚葬呢？
庄子忽视对死活握有一种超然的魄力，不以生为喜，不以死为悲。
关于那些生不带来、死不带去之物，不要耿耿在心。
放下对外物的执着，无思无虑，知足常乐，便能过好这一生。
【3】
东说念主生天地之间，
若白驹之过隙，忽有关词已。
——《庄子·知北游》
释义：东说念主糊口在天地之间，就像一匹小白马在细小的纰谬前一闪而过。
时辰荏苒得绝顶快，生命的经过在不经意间就一经闭幕。
《庄子》里的朝菌和蟪蛄，一个朝生暮死，一个夏生秋一火。
它们的一生如斯眨眼间，压根不会虚耗光阴去伤春悲秋。
而东说念主的一生，诚然比拟它们漫长很多，然而放在历史长河中，东说念主生也不外短短刹那。
古语云：生年不悦百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。
生命眨眼间，咱们更应当攥紧时辰去作念有兴味的事情，追求内心的解放和精神的得志。
放下累赘，充共享受东说念主间真确的自得。
【4】
其生若浮，其死若休。
——《庄子·刻意》
释义：他们生于世间犹如在水面虚夸，他们死离东说念主世就像疲惫后的休息。
生命如同浮萍一般，活着间随风转舵。
也许生命的本体即是一场泛动的旅程，充满了未知与变数。
它揭示了生命的脆弱与无常，以及东说念主在广阔天地中的轻微与眨眼间。这指示东说念主们小器当下，活在当下。
“其死若休”则是对死一火的一种和缓而深入的解释。
“休”字不仅默示住手、终结，更蕴含了一种安定、迟滞的景况。
它告诉咱们，死一火并非生命的极度，而是一种归宿，一种摆脱。
当生命走到尽头时，就如同远程跋涉的旅东说念主终于得以休息，一切过问与萧条都将随之清除，留住的惟有宁静与和缓。
岂论是生照旧死，都是当然王法的一部分，都应当以一种和缓、超然的心态去濒临。
【5】
夫心如死灰，而东说念主死亦次之。
——《庄子·田子方》
释义：东说念主最悲哀的事莫过于心如死灰，精神失掉，而东说念主的身材死一火照旧次要的。
当一个东说念主失去了对糊口的眷注和对将来的但愿，他的心灵便一经“死一火”，这种景况比身材上的死一火更为悲哀。
孟子也强调过心灵的遑急作用：“心之官则念念，念念则得之，不念念则不得也。”
心灵的念念考和感悟是东说念主离别于其他生物的遑急特征，淌若心灵住手了念念考，东说念主的存在也就失去了兴味。
身材的消一火仅仅个体生命的终结，而心灵的死寂却意味着所有东说念主生的兴味肃清。
在这个纷纭复杂的寰宇里，咱们需要的不仅是身材的健康，更是心灵的宁静和刚烈。
惟有保握对糊口的喜爱和追求，咱们也能领有不悔的东说念主生和丰富的内心寰宇。